¿Reforma, innovación o deformación? La liturgia de la Semana Santa (III)

 A la vista de todas estas innovaciones litúrgicas, que poco tienen que ver con el verdadero sentido católico de “reforma”, afirmaba Stefano Carusi: “No es un misterio que éste era el clima en los años cincuenta y sesenta durante la reforma. Con el pretexto de arqueologismo, la sabiduría milenaria de la Iglesia fue sustituida por el capricho de un juicio personal. Actuando de esta manera, no se reforma la liturgia, sino que se deforma. Con el pretexto de restaurar antiguas prácticas -sobre lo que han escrito estudios científicos de un valor dudoso y fluctuante – uno se libera de la tradición y, después de haber arrancado el tejido de la liturgia, hace un trabajo de parche defectuoso cosido sobre un descubrimiento arqueológico de autenticidad poco probable. La imposibilidad de una reactivación integral de ritos que ha estado muerta durante siglos -si es que alguna vez existieron-  resulta en la entrega de los trabajos restantes de «restauración» al libre vuelo de la imaginación de los «expertos» (…).

¿Reforma, innovación o deformación? La liturgia de la Semana Santa (II)

 Siguiendo el hilo de las reflexiones que compartíamos ayer sobre la reforma de la Semana Santa en 1955-56, es importante comentar que en el año 2018 se sucedieron las celebraciones de la Semana Santa según el rito romano tradicional -es decir, previo a estas reformas de Pío XII- a lo largo de todo el mundo. Como comentaba magníficamente el bloggero Wanderer en una entrega de ese mismo año, el hecho de que en una fecha tan reciente se retomara la celebración previa a 1955 nos lleva a preguntarnos si se trata de una cuestión menor o si vale la pena detenerse en ella y planteársela a fondo. Como estoy convencida de lo segundo, y de que tal como rezamos, así creemos, vamos a seguir donde lo dejamos ayer.

¿Reforma, innovación o deformación? La liturgia de la Semana Santa (I)

Un año más de celebraciones de Semana Santa en mi parroquia novus ordo. No me malinterpreten. Es liturgia católica y celebramos los grandes misterios de nuestra fe. Pero una vez que se ha oído y contemplado la liturgia celebrada por el vetus ordo, hasta en su más sencilla expresión, ya se tiene nostalgia siempre de ese culto excelente a Dios y el nuevo rito de Pablo VI resulta insuficiente para el anhelo del corazón de adorar a Dios. Si además se estudian los cambios litúrgicos que han llevado a la liturgia actual, sus motivaciones y objetivos, se pasa a la tristeza y la indignación. Vale la pena conocer esta historia, porque la Tradición está viva y por ella pasa el futuro de la Iglesia.

¿Una Misa "válida"?

 Un domingo cualquiera. Misa de doce. Una parroquia de cuyo nombre no quiero acordarme, a la que no había acudido nunca ni pienso volver. Para un domingo que fui y era la Misa para los niños. Si el novus ordo es ya por sí mismo un rito simplificado, cuando se intenta celebrar “para niños” se abre una peligrosa puerta a la creatividad. Guitarra, melodías pastelosas, sermón sin sustancia de un sacerdote que se pasó toda la Misa intentando hacerse el simpático. Llegó el momento del ofertorio. Una mujer adulta y dos niños entregaron las ofrendas del pan y el vino al sacerdote. La mujer y el niño volvieron a sus bancos; la niña se quedó en el presbiterio, junto al altar, mientras el sacerdote consagraba. Aquello no presagiaba nada bueno. ¿Por qué continuaba allí esa niña? Finalmente, aconteció el horror: la niña, colocada junto al sacerdote tras el altar, elevó el cáliz mientras el presbítero, elevando la patena con el Cuerpo de Cristo, apoyaba la mano sobre su hombro y recitaba la doxología final.

Tristeza e indignación ante la suspensión de La Sacristía de la Vendée

 Como a muchos de ustedes, me ha dejado una tremenda desazón y tristeza lo ocurrido con el programa La Sacristía de la Vendée. ¿Cómo es posible que un grupo de sacerdotes fieles a la sana doctrina católica apostólica acaben arrojando la toalla, por un comentario cuestionable y tras haber pedido disculpas, porque lo peor del progresismo eclesial se les ha tirado a la yugular y quienes debían defenderles y arroparles – sus obispos – no lo han hecho? Cuando saltó la polémica, nunca pensé que llegaría a tanto. Sobre todo, porque estamos acostumbrados a ver cómo sacerdotes y religiosas se prodigan en medios de comunicación de masas con opiniones personales contrarias a la doctrina eclesial y eso nunca tiene consecuencias para ellos.

El espinoso tema de los influencers católicos

 Tengo un perfil en Instagram donde no he publicado nada y que utilizo para seguir cuentas y perfiles que me interesan; la mayoría, de contenido católico. En varias de las cuentas que sigo vi hace unos días que la Asociación Española de Propagandistas (ACdP) había convocado en Madrid para un encuentro a un grupo de católicos considerados influencers. Era un grupo variado, no demasiado numeroso (en las imágenes no parece haber más de 40 ó 50 personas); tanto sacerdotes como laicos. Me pregunto cuál fue el criterio de selección para el encuentro de la ACdP. ¿La sana doctrina de esos influencers? ¿Su número de seguidores en Instagram o X (Twitter)?